La profezia del silenzio

Un intervento di Enzo Bianchi

Se nella nostra società «l’uomo è diventato un’appendice del rumore» (Max Picard), si fa sempre più urgente l’esigenza che ciascuno ritrovi la propria umanità attraverso la riscoperta del silenzio e l’apprendimento dell’antichissima arte di “ascoltare il silenzio”. Impresa certo non semplice, se già Eraclito definiva i propri simili come «incapaci di ascoltare e di parlare»: da allora forse abbiamo l’impressione di aver compiuto passi in avanti nella capacità di parlare, ma certo quanto ad ascolto sembriamo tornati indietro di secoli. Abbiamo bisogno di una pedagogia dell’ascolto che può prendere le mosse solo dal silenzio. Sì, “ascoltare il silenzio” può sembrare un ossimoro, invece è la chiave che apre il mondo dell’ascolto autentico e della comprensione di ciò che si sente.
La tradizione spirituale non solo cristiana ha sempre riconosciuto l’essenzialità del silenzio per una vita interiore autentica. «La preghiera – ha detto il Savonarola, che pur di discorsi appassionati ben si intendeva – ha per padre il silenzio e per madre la solitudine». Solo il silenzio, infatti, rende possibile l’ascolto, cioè l’accoglienza in sé non soltanto della parola pronunciata, ma anche della presenza di colui che parla. Il silenzio è linguaggio di amore, di profondità, di presenza all’altro. Del resto, nell’esperienza amorosa il silenzio è spesso linguaggio molto più eloquente, intenso e comunicativo delle parole.
Purtroppo oggi il silenzio è raro, è forse la realtà maggiormente assente nelle nostre giornate: siamo bombardati da messaggi sonori e visivi, i rumori ci derubano della nostra interiorità e le parole stesse vengono immiserite dal loro essere urlate, ridotte a slogan o invettive. Ora, «quando diminuisce il prestigio del linguaggio aumenta quello del silenzio» (Susan Sontag). Dobbiamo confessarlo: abbiamo bisogno del silenzio! Ci è necessario da un punto di vista prettamente antropologico, perché l’uomo, che è un essere di relazione, comunica in modo equilibrato e significativo soltanto grazie all’armonico rapporto fra parola e silenzio.
Ma abbiamo bisogno del silenzio anche dal punto di vista spirituale. Per la fede ebraica e cristiana il silenzio è una dimensione teologica: sul monte Oreb, il profeta Elia percepì di essere alla presenza di Dio non nel frastuono di venti, tuoni e terremoto ma solo quando ascoltò «la voce di un silenzio sottile» (1Re 19,12). Ignazio di Antiochia dirà che Cristo è «la Parola che procede dal silenzio». Non si tratta semplicemente dell’astenersi dal parlare o dell’assenza di rumori, ma del silenzio interiore, quella dimensione che ci restituisce a noi stessi, ci pone sul piano dell’essere, di fronte all’essenziale. «Nel silenzio è insito un meraviglioso potere di osservazione, di chiarificazione, di concentrazione sulle cose essenziali» (Dietrich Bonhoeffer).
Il silenzio è custode dell’interiorità in quanto ci conduce da una dimensione primaria e “negativa” di sobrietà, disciplina nel parlare o addirittura di astensione da parole, a un livello più profondo, di intensa vita spirituale: cioè al far tacere i pensieri, le immagini, le ribellioni, i giudizi, le mormorazioni che nascono nel cuore. È il difficile silenzio interiore, quello che trova il proprio ambito vitale nel cuore, luogo della lotta spirituale. Ma proprio questo silenzio profondo genera l’attenzione, l’accoglienza, l’empatia nei confronti dell’altro.
Il silenzio scava nel nostro profondo uno spazio per farvi abitare l’alterità, per farne risuonare la parola e, al tempo stesso, ci dispone all’ascolto intelligente, al parlare misurato, al discernimento di ciò che brucia nel cuore dell’altro e che è celato nel silenzio da cui nascono le sue parole. Il silenzio, allora, quel silenzio, suscita in noi la carità, l’amore del fratello. «Il silenzioso diventa fonte di grazia per chi ascolta», aveva affermato san Basilio. Per il cristiano, il rimando all’ascolto obbediente della Parola di Dio, all’accoglienza del Verbo fatto carne è evidente ed estremamente eloquente.
Non a caso è questo il silenzio che proviene a noi da una lunga storia spirituale: è il silenzio cercato e praticato dagli esicasti per ottenere l’unificazione del cuore, il silenzio della tradizione monastica finalizzato all’accoglienza in sé della parola di Dio, il silenzio della preghiera di adorazione della presenza di Dio. Ma è anche il silenzio caro ai mistici di ogni tradizione religiosa e, ancor prima, è il silenzio di cui è intriso il linguaggio poetico, il silenzio che costituisce la materia stessa della musica, il silenzio essenziale a ogni atto comunicativo. Il silenzio, evento di profondità e di unificazione, rende il corpo eloquente conducendoci ad abitare il nostro corpo, a nutrire la nostra vita interiore, guidandoci a quell’habitare secum così prezioso per la tradizione monastica come per quella filosofica. Il corpo abitato dal silenzio diviene rivelazione della persona intera.
Proviamo allora a ricavare nel ritmo del nostro vivere un tempo per ascoltare il silenzio: riusciremo a cogliere gli sforzi compiuti per crearlo e custodirlo, a discernere i suoni impercettibili della presenza di altre creature accanto a noi, a comprendere il non-detto che abita la gran quantità di parole, ad avere intelligenza di quanto accade – cioè, letteralmente, a “leggere dentro" gli eventi – e, finalmente, anche ad ascoltare meglio noi stessi e gli altri quando parlano al nostro cuore e alla nostra mente, e non solo ai nostri orecchi.

Preghiera alla Madonna del Soccorso

Vergine beata del Soccorso, siamo saliti alla casa dove tu abiti e da dove tu estendi la tua protezione sopra di noi e sopra le nostre famiglie.

Lungo la strada ti abbiamo vista: eri ricolma di gaudio, poi inondata di dolore, poi circonfusa di gloria.

Anche sulle strade di casa nostra ci sono tante piccole gioie e c’è tanto dolore; quanto è uguale alla tua la nostra vita! 

E tuttavia quanto la tua vita è stata diversa dalla nostra.

Perché tu sei Colei che ha creduto e che nella fede ha trovato beatitudine, mentre noi siamo attratti dalle voci della terra e troppo piccola è la nostra fede.

Vergine beata, vieni in soccorso alla nostra debolezza.

Aiutaci a gustare con cuore riconoscente tutte le gioie, piccole e grandi, di cui il Signore ci fa dono.

Aiutaci ad accettare come segno di misericordia il dolore che c’è sulla nostra strada e nelle nostre case, aiutaci ad attendere nella speranza il compimento delle promesse del Signore.

Aiutaci a credere, aiutaci a sperare, aiutaci ad amare.

Vergine beata del Soccorso, prega per noi!

 (vescovo  Alessandro Maggiolini – 8 settembre 1993)

Festa dell'Assunzione di Maria

C’è un contrasto forte tra le letture di oggi; la prima e la seconda presentano una grandiosa visione e una solenne proclamazione dottrinale. Il vangelo invece presenta uno spaccato di vita quotidiana in tutta la sua semplicità e umanità.

In questa apparente contrapposizione possiamo tuttavia cogliere un messaggio importante che caratterizza la festa odierna e la rende una festa concreta, che ci tocca da vicino…

Quanto descritto nella grandiosa visione dell’Apocalisse e quanto solennemente proclamato da Paolo si attua dentro la storia, nel quotidiano, dentro la nostra corporeità e umanità. Ecco il messaggio. Tutto si compie già in queste donne, dentro i loro corpi, nella loro esistenza semplice e nascosta agli occhi del mondo.

Cosa si compie e si attua?

Il rovesciamento. Tutto è rovesciato.

Non più la morte, il drago antico, ma la vita è vincente e danza fin dal grembo. Non più il male, ma il bene trionfa. Non più la donna, l’umanità, vestita di foglie di fico (nel primo libro della Bibbia), ma la donna, l’umanità vestita di sole (così la descrive l’Apocalisse ultimo libro della Bibbia).

Maria lo percepisce e lo canta: “Ha disperso i superbi, ha rovesciato i potenti…” Elisabetta intuisce la novità che si sta attuando ed esclama: “Beata colei che ha creduto all’adempimento di ciò che il Signore le ha detto”.

Non si tratta di  illusione, di sogni, di false aspettative.

Il rovesciamento c’è, avviene, ma si compie per ‘aver creduto’.

Per chi crede alla Parola del Signore – come Maria – si apre una storia nuova, ora, subito; storia in cammino verso un compimento, un’assunzione nella pienezza e nella vita senza fine.

Questo si compie in Maria. Si compie come segno per dire anche a tutti noi il senso dell’oggi e il futuro che ci attende.

In Maria vediamo la prima dei credenti che diventa la prima dei redenti, dei risorti. La Pasqua del Figlio, proclamata da Paolo, diventa ora Pasqua di Maria e sarà la nostra definitiva Pasqua, perché Gesù risorto è la primizia e in lui “tutti riceveranno la vita”.

In Maria vediamo il nostro destino: la sua assunzione ci parla di pienezza, compimento, realizzazione di tutta la sua persona – corporeità e spirito -  nella piena comunione con Dio. Un destino tuttavia non solo da sperare e attendere, ma che già è scritto nella nostra vita e che va costruito dentro la storia, nella nostra quotidianità, così come ha fatto Maria. La sua assunzione altro non è che il compimento del suo vivere di ogni giorno secondo Dio.

Qui, oggi, nel nostro quotidiano siamo chiamati anche noi a fare spazio alla presenza di Dio perché possa operare quel rovesciamento atteso e sperato, dove la vita, il bene, l’amore abbiano a prevalere sulla morte, sul male e sull’odio e la violenza.

Questo rovesciamento, che già dentro questa nostra storia dobbiamo attuare, passa attraverso la fede e l’ascolto: “Beata colei che ha creduto all’adempimento delle parole del Signore”.

Credere è ascoltare la Parola del Signore, accoglierla e lasciare che rovesci innanzitutto noi stessi: i nostri criteri di valutazione e di giudizio, i nostri pensieri, le nostre scelte. E’ il cammino di conversione cui siamo tutti chiamati. E così, solo così, può iniziare per ciascuno di noi quella trasformazione che ci porta fino all’assunzione, al compimento della vita nuova in Dio.

Non solo. Se questo ha inizio in noi, ha inizio anche dentro questa nostra storia; ciò che noi siamo, pensiamo e facciamo trasforma, rovescia, cambia, la storia di ogni giorno. Così può già oggi nascere una storia diversa, pacifica, fraterna, rispettosa delle diversità, accogliente, se ciascuno di noi si fa tale, si lascia rovesciare interiormente da Dio. A chi chiedeva a madre Teresa di Calcutta “Cosa posso fare per costruire la pace nel mondo?”, lei rispondeva: “Inizia nella tua famiglia”. Inizia a fare pace in te e attorno a te…

Così facendo ci scopriamo tutti chiamati a costruire una storia al rovescio, dove abbiano a prevalere la vita, il bene e l’amore.

Lo sappiamo che questo comporta una lotta, una fatica, un impegno che deve iniziare da noi stessi.

Sappiamo tuttavia che la meta verso la quale siamo in cammino – lo vediamo appunto in Maria – è quella di una pienezza di vita, di una realizzazione finale.

Questa speranza deve sostenerci nella fatica e nella lotta. E’ la speranza che ha da sempre dato e dà forza oggi a chi è perseguitato di arrivare anche fino al martirio.

Ricordando oggi, con tutta la chiesa ogni uomo e donna - cristiano o non cristiano – che soffrono a causa di persecuzioni, guerre, violenze assurde, privazione di libertà e dei diritti fondamentali, preghiamo per loro e invochiamo la fine di tutto questo male.

Ma rinnoviamo anche il nostro impegno a lavorare insieme per il rovesciamento di questa storia sbagliata. Per far fiorire tra noi e ovunque una storia secondo Dio, quella storia che Dio ha già scritto e pensato per tutti noi, che Maria canta nel suo Magnificat, che Gesù annuncia nella Beatitudini, e che attende di essere portata a compimento anche attraverso il nostro contributo e impegno.

Una proposta per l'animazione del Santuario

In seguito allo spostamento della comunità dei frati cappuccini finora custodi del Santuario, nasce l'esigenza di continuare a mantenere aperto e vitale questo luogo di preghiera e spiritualità.

A questo scopo la presente proposta vuole continuare a valorizzare il Santuario della Madonna del Soccorso come luogo di fede e di ricerca di Dio attento al discernimento vocazionale in un ambiente mariano. La col­laborazione tra l'esperienza spirituale della Tenda di Mamre e del Centro Diocesano Vocazioni sembra particolarmente adatta a raggiungere questo scopo.

La Tenda di Mamre

L'esperienza si caratterizza per una proposta di vita fraterna secondo il Vangelo, nel riferimento ai valori monastici proposti da San Benedetto e at­tuati in particolare secondo la regola camaldolese di San Romualdo. Essa nasce dal cammino di ricerca di d. Sergio Tettamanti, prete diocesano obla­to Camaldolese con la Comunità monastica Camaldolese dell'Eremo S.Giorgio (Rocca di Garda - VR). La proposta, accolta e soste­nuta dalla Diocesi di Como e dal suo Vescovo, ha avuto inizio nel 2010 presso la comunità di Zelbio (Co) e ora potrebbe continuare, dopo quattro anni di ‘rodaggio’, presso il Santuario del Soccorso.

Questa esperienza consiste in una proposta di vita che si fonda su tre 'colonne': l'ascolto della Parola di Dio e l'ascolto di ogni persona, fatto, si­tuazione; la preghiera, personale e comunitaria, che viene a caratterizzare il ritmo di tutta la giornata; la carità, espressa in una vita so­bria, essenziale e condivisa fraternamente. L'ascolto, la preghiera e la carità sono attuate e vissute nel silenzio che crea il clima necessario per poter in­contrare e conoscere Dio e se stessi; nell'essenzialità e nella sobrietà della vita; nella condivisione vissuta con quanti sono ospiti o di passaggio; nel lavo­ro quotidiano per riscoprire il valore delle cose, della natura e la fecondità della fati­ca; nell'apertura al mondo e alla vita dell'intera umanità, a ogni cammino religioso e di ricerca; nel seguire il Vangelo di Gesù, quale unica regola di vita, per imparare a vivere come Lui ha vissuto e ad amare come Lui ci ama, verso una comunione sempre più piena col Padre nello Spirito. A fon­damento di tutto sta una riscoperta di un’autentica vita spirituale che, a par­tire dal Battesimo, deve caratterizzare l'esistenza di ogni cristiano.

Il Centro Diocesano Vocazioni

Ormai da diversi anni il Santuario del Soccorso è luogo di rife­rimento diocesano per la preghiera per le vocazioni e il discernimento vo­cazionale. I pellegrinaggi del Terzo Sabato, il pellegrinaggio annuale dei Giovani con il Vescovo e la possibilità di strutturare gli ambienti del San­tuario come luogo di accoglienza e di ritiro per singoli o piccoli gruppi di giovani, rendono tale spazio una feconda possibilità per la vita diocesana.

II Santuario

Il Santuario, dedicato alla Madonna del Soccorso, fa da sfondo a questi cammini, offrendo un ambiente mariano che costituisce un prezioso contesto di fede ove attraverso Maria si incontra Gesù. L'esperienza a carattere monastico della Tenda di Mamre, infatti, accoglie il riferimento maria­no e lo orienta verso il suo obiettivo: portare a Cristo. L'impostazione della vita del Santuario, dando priorità al silenzio, all'ascolto della Parola, alla preghiera liturgica delle Ore e all'Eucarestia, continuerà a garantire gli aspetti tipicamente mariani (pellegrinaggi, rosa­rio, feste...) orientandoli ancora di più al loro pieno significato.

La proposta

Per quanto riguarda la vita del Santuario si mantiene l'orario di apertura e chiusura attualmente in vigore e garantendo un'unica celebrazione eucari­stica quotidiana ad un orario da definire. Anche alla domenica verrà cele­brata una sola celebrazione dell'eucarestia orientativamente alle 11 del mattino.

Accanto alla vita del Santuario, la Tenda di Mamre prevede un suo tem­po di celebrazioni aperte a tutti coloro che volessero partecipare, con il se­guente orario da valutare una volta avviata l'esperienza in loco:

Feriale	Festivo*
ore 6.00 Ufficio delle Letture
ore 7.30 Lodi	ore 7.30 Lodi
ore 12.00 Ora media e Angelus	ore 11.00 Celebrazione Eucaristica
ore 17.00 Celebrazione Eucaristica	ore 17.30 Vespri
ore 17.30 Vespri	*il sabato sera, alle 21.00 Veglia o Adorazione Eucaristica

La collaborazione tra Tenda di Mamre e Centro Diocesano Vocazioni potrebbe rendere il Santuario un luogo di esperienza spirituale che, dalla ri­scoperta del Battesimo, porta a una vita spirituale nella sequela del Signore Gesù e della sua Parola, sull'esempio di Maria, e apre al discernimento al fine di scoprire le modalità specifiche per ciascuno nel vivere la propria vocazione battesimale.

Il Santuario potrebbe così crescere diventando: un servizio di animazio­ne e proposta spirituale per tutti; un luogo di ricerca e di discernimento vo­cazionale per i giovani; uno spazio di incontro per preti (giornate di ritiro, di silenzio e preghiera personale...); un luogo per incontri aperti ai vari set­tori della pastorale (famiglie, missioni, caritas, catechisti...); un ambiente ricco di potenzialità artistiche-storiche e di bellezza naturali per una cate­chesi aperta a tutti: pellegrini e turisti; un'opportunità di accoglienza e ascolto per ogni persona al di là del suo credo e delle sue convinzioni per­sonali e religiose.

Gli ambienti

Il Santuario e il viale con le sue cappelle è un primo spazio aperto a tutti che potrà essere ancora di più valorizzato grazie ai continui interventi di re­stauro e di conservazione già in atto. L’attuale casa dei frati adibita ad abitazione di don Sergio con uno spazio per don Michele ed alcuni ambienti  da riservare all’ospitalità di quanti intendono condividere un tempo di preghiera e silenzio.

In prospettiva c'è la possibilità di valutare la ristrutturazione sia dei lo­cali sovrastanti la trattoria che dei cascinali sottostanti il piazzale del San­tuario.

Anche gli spazi agricoli (orto ed uliveto) e l'eventuale possibilità di in­tegrare l’antico eremo di san Benedetto diventerebbero luoghi di possibili esperienza di preghiera, silenzio e lavoro.

 

Le collaborazioni

Innanzitutto la necessità di una collaborazione concreta per quanto ri­guarda gli aspetti amministrativi, artistici e culturali, di volontari per lavori legati all'orto, bosco, uliveto, viale e cura del Santuario e della eventuale rivitalizzazione dell'eremo di san Benedetto. Una volta presenti in loco si potranno raccogliere le disponibilità già presenti o integrarne di nuove.

La vita del Santuario è inserita nel territorio parrocchiale e vicariale, an­che se deve poter godere di una propria autonomia. Si tratterà con il tempo di trovare adeguate forme di collaborazione pastorale. In particolare l'esperienza della Tenda di Mamre si pone come esperienza in sé autono­ma, dove è offerta e garantita l'accoglienza di chi vi accede, mentre non prevede una diretta presenza sul territorio. In questo modo il Santuario può diventare ancora di più punto di riferimento a servizio del territorio e della Diocesi.

Dal punto di vista amministrativo potrebbe essere interessante costituire una agile associazione che potrebbe raccogliere persone già legate al San­tuario o all'esperienza delle Tende di Mamre per gestire con maggior fra­ternità e corresponsabilità, la vita del Santuario.